公開講座

東本願寺が分立したのは関ヶ原の合戦から2年後の1602年です。以来江戸期を通じて浄土真宗を「門徒宗」又は「一向宗」と言い習わしてきました。明治という新しい時代を迎え、念願であった「浄土真宗」という宗名の公称が認められました。更に明治14年には「東本願寺派」としていた宗派名も「真宗大谷派」と改称されたのです。
私たちは、この「真宗大谷派」という名称を何の疑問もなく日常的に使っています。改めてこの大谷派という宗派はどういうものなのか、一体どこに大谷派なる宗派団体が存在するのか、そのことを、東西分派が起こって415年、「真宗大谷派」と改称されて136年、両堂等御修復を含む宗祖の七五〇回御遠忌とが昨年完了し、これから当に立教開宗800年と宗祖誕生850年を迎えようとする時にあたり、蓮如上人以降一種の禁書であった『歎異抄』の再発見という明治の出来事を通してたずねてみたいと思います。

『歎異抄』の作者は親鸞聖人の弟子唯円房と言われていますが、正確には作者不詳となっています。また蓮如上人は「為当流大事聖教也」といいながら、「於無宿善機、無左右不可許之者也」と奥書されたのでしょうか。このことによって以前には、『歎異抄』を学ぶことに障りがあったとも聞いています。
　蓮如上人の『御文』は「六字釈」が多く見られるのに対して、『歎異抄』は「深信」にあるように思います。また「往生」を多く使われています。
　『歎異抄』は片仮名であり、特に十章までは短文でなじみ易いようですが、反面、分かりにくいのではないかとも思います。四章の「念仏していそぎ仏になりて」、五章の「念仏を回向して」、七章の「念仏者は無碍の一道なり」等々。

大学を卒業してから１１年間、平取町二風谷というアイヌ民族の集落で暮らした私は、恩師・萱野茂先生やアイヌの古老たちから、今なお受け継がれているアイヌの伝統的世界観について学ぶことができました。そこには、現代社会に生きる私たちが学ぶべき本質的な教えがあると感じています。その後、大学に職を得た私は、アイヌの若者たちがアイヌ語やアイヌ文化、民族芸能を学ぶためのウレシパ・プロジェクトを学内に創設しました。
今回は、アイヌの世界観についての概説や私自身の体験、現代に生きるアイヌの若者たちの学びの現状についてお伝えするとともに、アイヌ文化が北海道にあることの価値について考えたいと思います。

丘の町・美瑛・美宙天文台台長も務められた物理学者の佐治晴夫さんは、その著書の中で、ネイティブ・アメリカンのオジブエ族について、次のように語られています。
　彼らは、日常の全ての出来事は例外なく創造主、神の意志によるものであるという絶対的信仰をもっていること。従ってどのような事が生じても、それは神の意志であるとして、全てを丸ごと受け入れる姿勢を持っていること。そして、その背景にあるものは神に全てを預ける謙虚さであり、それを保証するものは、決して自分たちを見捨てることをしないという神への信頼であること。
それを目にした時、『歎異抄』で教えられている「摂取不捨の利益」という言葉を思い起こしました。
　佐治先生は、「オジブエ族の素朴な宗教観」とも言われますが、神への信頼を成り立たせる素朴さとはまた、摂取不捨の利益に目覚めさせる働きに通じるものかと思います。
　「後生の一大事」に目覚めることは、素朴な感覚の中に生きている事を教えられます。

―善悪のふたつ総じてもって存知せざるなりー

---

「健康」であることは、大切で尊いことであり、人々は健康を願います。健康は、私たちにとって「善」なることと思っています。一方、「病気」になることは誰も望んではいませんし、様々な不幸を招いてしまいます。私たちにとって「悪」なることと思っています。
ところで末期がんなどの重篤な病気の人は、死の不安をかかえながら「生と死のはざま」に身を置いて苦悩されています。誰にとっても病気になるという可能性がある以上、この苦悩はすべての人々の課題でもあります。私たちの人生において病気や死は、単に不幸な「悪」なるできごとなのでしょうか。
日頃、医師や看護師を目指している学生とともに学んでいることの一端を紹介しながら、宗祖の「善悪のふたつ総じてもって存知せざるなり」という言葉の意味を、あらためて問い直してみたいと思います。

以前、お参りに伺った先での事でした。ご門徒さんから、「今、私がこのようにお参りが出来ることは、様々なご縁があって、不思議にも私にまで脈々と続いてきたからなのですね。本州から北海道に移り住むことがあったり、戦争や飢饉など、今まで多くの困難があっても、その時代を生きた先達の歩みに、どんなに辛くても、悲しくても、そして喜びに満ちた時も、常にその人と寄り添ってあることが、今自分にも寄り添ってくれている。面白くもあり、ありがたいことですね」と、微笑まれた姿を思い出します。宗祖は、『歎異抄』第二章の後半で、自分にまで頂かれた「お念仏の歴史」を師である法然上人から遡って、出遇いと感動を歩まれます。私もまた先達が歩まれた道を頂く一人であることを共に深めたいと思います。

蓮如上人が『御文』で「そもそも当月の報恩講は、開山聖人の御遷化の正忌として、例年の旧儀とす」（聖典820頁）と述べておられます。このことは、当時すでに「昔からの儀式」として報恩講が受け止められていたことを示しています。そして今、私たちは報恩講を最も大切な真宗門徒の儀式と位置づけています。それは、真宗門徒の生き方を確かめつつ親鸞聖人の徳を讃仰する仏事として報恩講があるということです。
　現代社会の寺院を取り巻く環境の変化の中で仏事の意義も問い返される状況になっております。そうした状況の変化を認めつつ、蓮如上人が「例年の旧儀」と仰せられていることに注目したいと思います。つまり、単に昔から続けている儀式というにとどまらず、「例年の旧儀」が持つ大切な意義を、報恩と歎異ということで考えたいと思います。

「正しいのか」「正しくないのか」。
幼少の時は「悪いこと」をすると叱られ、「良いこと」をすると褒められました。
学生になり、「正しい」と〇、「間違い」だと×。
今になり気がつけば「正しき者」になろうとする自分がいます。

---

曽我量深師は『歎異抄聴記』で「歎異の精神」を「異なっているのは他人であるようにみえるが、それだけではない～省略～異なりは自分にあることを痛切に知らせていただく～省略～「先師口伝の真信に異なる」ものは、ほかにあるのではなく、自分にあることを歎異された」と述べられています。

---

私たちは日常の問題を自分の外にみて、道徳観で是非を問うているのではないでしょうか。
歎異抄から教えられる“異なり”から、自分をたずねていきたいと思います。